風(fēng)水門派百千萬,萬種派別根河洛。什么意思呢?
在我們?nèi)A夏民族960萬平方公里的版圖上,自古至今,雖然有著萬千之風(fēng)水門派,以及派別,但是無論何種派別,亦無論何種門派,它們皆都是根植于河洛。
是故,自古至今,歷史上就有一句聞名天下的事實(shí),就是:“洛陽風(fēng)水甲天下。”
諸如,老話所說:“生于蘇杭,死葬北邙。”
以及“河出圖,洛出書,圣人則之。”這句話出之《易·系辭上》。河圖洛書乃中國傳說中天賜的圖像,有關(guān)記載最早見于《尚書·顧命》。
張妙飛老師說,相傳上古伏羲氏時,距洛陽東北30公里的孟津縣境內(nèi),黃河中游水面漂浮出圣物龍馬,這圣物背負(fù)河圖,獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦,后為《周易》來源。
又相傳,大禹時,洛陽西60公里的洛寧縣洛河水面浮出圣物神龜,背馱洛書,獻(xiàn)給了大禹。禹據(jù)以作洪范九疇,依此治水成功,遂劃天下為九州。又依此定九章大法,治理社會,流傳下來收入《尚書》中,名《洪范》。
河圖洛書是中華文化,陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中,其次在《易傳》之中,諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。
1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓,距今約6500多年。
墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生,與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意,上合天星,下合地理,且埋葬時已知必被發(fā)掘。
同年出土的安徽含山龜腹玉片,則為洛書圖象,距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理,河圖、洛書之?dāng)?shù)了。
據(jù)專家考證,形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。宋大儒邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書乃上古星圖”。
張妙飛老師說,河圖洛書的原型是什么呢?
幾千年來不但沒有人能夠講清楚,而且又附加上層層迷霧。
可以說,河圖洛書問題是易學(xué)史上爭論最多,被弄得最復(fù)雜最混亂,但同時又是內(nèi)容最為豐富的問題。
其中的疑難,雖然隨著有關(guān)地下文物出土而得到澄清,比如,宋明以來許多易學(xué)家認(rèn)為傳世的河圖洛書,始出于五代道士陳摶等人之手,自1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓中“太乙九宮占盤”的出土,這一說法已不能成立了。
歷史上有些學(xué)者把它們的原型,追溯到西安半坡出土的石板上用錐刺圓點(diǎn)排成的等邊三角形圖案。但是這還不過是一種有一定聯(lián)系的設(shè)想,尚無法看出這種圖案與八卦和《周易》的起源有什么聯(lián)系。
到目前階段,還有些學(xué)者把河圖洛書與古人對天象的觀察活動相聯(lián)系。有人認(rèn)為,河圖出于立竿見影,是古代測日的晷儀;洛書范圍了天文的原理,是天文圖。
《魏志》所言的“寶石負(fù)圖”是一幅河洛八卦綜合圖,類似羅經(jīng)盤,磁針居中,次列八卦,最外層為二十八宿。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,太乙九宮占盤是按八卦與五行屬性排列的。九宮的名稱與各宮節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致。
小圓盤的刻紋與《周易本義》中的河圖洛書完全相合。這是早在漢初或先秦,已有河圖洛書的鐵證。
但是,“河圖洛書八卦綜合圖”與“太乙九宮占盤”的刻圖,均非河圖洛書的原始模型,更不可能是原始古人畫卦和作《易》的依據(jù)。
因?yàn)橥暾亩怂扌窍?,最早見于《呂氏春秋?/strong>,因此《太乙九宮占盤》早說也只可能形成于戰(zhàn)國晚期,而九宮二十四節(jié)氣的劃分安排,大致也要在戰(zhàn)國時期齊備起來。
根據(jù)這一時期河圖洛書的特點(diǎn),也只可能在陰陽五行天人感應(yīng)學(xué)說與卦氣術(shù)數(shù)思想的基礎(chǔ)上衍伸出來的,反映該時期特定的面貌。同時,在神學(xué)的外衣下,蘊(yùn)涵著科學(xué)的內(nèi)容。
張妙飛老師說,假若我們遵循著天象觀察這一脈絡(luò)向上追溯,很有可能逐步接近河圖洛書的原型模式。
假若這一問題能得到完滿的解決,可以從側(cè)面證明,《系辭傳》中關(guān)于“仰觀俯察,近取遠(yuǎn)取”這段話,和“河出圖,洛出書,圣人則之”的說法,兩者之間就沒有什么矛盾。
因?yàn)?,這兩段話說的是一件事,都是講當(dāng)初畫卦者從對天象的中得到啟發(fā)。
不同的只是,一為畫卦者從仰觀天象直接得到啟發(fā),一是從前人仰觀天象所畫的原始圖形中間接得到的啟發(fā)。
這像對一位遠(yuǎn)古的外科醫(yī)生一樣,他的技藝既得之于他親手解人體直接獲得的知識,同時也從別人的原始解剖圖中間接受到啟發(fā),兩者不但沒有矛盾,而且是相輔相成的。
所以我們在考察河圖、洛書的時候,應(yīng)從其紛繁復(fù)雜的內(nèi)容中,把握其蘊(yùn)含的天文學(xué)知識。
我們在《洛書甄曜度》和《洛書靈準(zhǔn)聽》以及《河洛讖》等著作中,發(fā)現(xiàn)這些幾乎占了所記讖緯文獻(xiàn)總數(shù)的四分之一,可見其影響之廣泛。
而且這一時期的河圖洛書和兩漢時期流行的赤道、黃道、九宮、九風(fēng)之類的天文圖象聯(lián)系在一起,這是后人繼續(xù)向原來的河圖洛書增添天象知識的內(nèi)容。
那么,河圖洛書原始模式的素材是什么?追蹤它的淵源,我們尚須敘述一下它們的歷史背景。
歷史傳說雖有濃重的神話色彩,但是,同時亦折射出真實(shí)的歷史內(nèi)容。古代先賢在觀察和總結(jié)天文地理、規(guī)劃八卦,測定方位,總是離不開古老的晷儀規(guī)矩,以及原始的天文圖象。這些可能就是河圖洛書的雛型素材。
從遺留下來的漢朝石刻中,所刻伏羲與女媧像,手中往往持有規(guī)矩。事實(shí)上也是如此,有了原始的天文圖與晷儀規(guī)矩,古人才能“規(guī)天為圖,矩地取法,視五星之文,分暑景之度”,總結(jié)與規(guī)劃出八卦圖象。
古人有敬天祟地的思想,把原始天文圖象與規(guī)矩,視作神圣的法器加以神化,也是很自然的事情。
“測影取象”在我國有著悠久的歷史,早在半農(nóng)半牧的時期,人們就根據(jù)日影測定草原方位,規(guī)劃農(nóng)田和住宅。
在周代遠(yuǎn)祖公劉時期,已有這方面的記錄:篤公劉,既溥既長,既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽,幽居允荒。
很顯然,遠(yuǎn)在公劉的時候,已經(jīng)很重視測量工作,而且規(guī)模之大,工程之巨使后人也嘆為觀止。由此可見,晷測還可以追溯到更遠(yuǎn)的時代。
河圖洛書在以后各種文獻(xiàn)史料的記載上也不盡相同,如《墨子·非攻》所言,“河出綠圖,地出乘黃”。而在《淮南子·淑真訓(xùn)》與《河圖挺佐圖》中,皆言“河圖”為“錄圖”。
這種刻有方位的圖表可能是“測影日晷”。其心及其周各有圓孔,以各立表之用。按盤心宜立定表,其周用一游表。令定表直指北極,則盤面與赤道平行,使游表之景與定表相合,可知時刻。日晷從秦漢時期起已廣泛流傳,后來也曾有實(shí)物發(fā)現(xiàn)。
張妙飛老師說,正是適應(yīng)這個時代理論化的產(chǎn)物。據(jù)宋儒所言,河圖洛書的精義隱藏在它的要訣之中,這是易學(xué)的至要秘寶,漢晉易學(xué)諸大家如京房、鄭康成、王強(qiáng)、韓康伯等皆未參透,直至五代時,才由麻衣道者傳于陳摶。其決曰:
“戴九履一,左三有七,二四為肩,六八為膝,縱橫皆為十五,而五居其室”。
此圖妙在于縱橫倒正四合交錯,其數(shù)盡為十五。但據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中載:“漢書有云,其論河圖云:太一取之以行九宮,四正四維皆十五?!?/strong>顯然,早在漢時已有這種說法。
宋時的河圖是從“九宮圖”發(fā)展而來,與古代的天象知識也有關(guān)系。河圖的立意是一張平面的運(yùn)轉(zhuǎn)圖,而在洛書中,卻演化為立體的運(yùn)轉(zhuǎn)圖象。
張妙飛老師說,宋時出現(xiàn)的河圖洛書在綜合前人思想的基礎(chǔ)上,加進(jìn)了新的內(nèi)容,是融天文、人體、陰陽、象數(shù)為一體的易學(xué)圖象,是一種理念陰陽消長座標(biāo)圖,暗喻的范圍非常廣泛,亦聯(lián)系到古代的天文歷法。
河圖洛書中心的圓點(diǎn)代表太極,是一混元之?dāng)?shù),其中的黑點(diǎn)代“陰”、白點(diǎn)代表“陽”;陰數(shù)為二、四、六、八;陽數(shù)為一、三、五、七、九。
奇數(shù)與偶數(shù)相參,代表天與地,是謂天地陰陽之?dāng)?shù)。中心外圍四點(diǎn)代表東南西北四方與春夏秋冬四季,外圍環(huán)列為八卦。
張妙飛老師說,河圖洛書構(gòu)圖,黑白之子相積,相加其數(shù)皆為五十五,合天地之。虛中而去五,合“大衍之?dāng)?shù)”五十。這樣皆合《易傳》中陰陽之?dāng)?shù)。在易學(xué)中河洛還側(cè)重于陰陽與五行相參配。揚(yáng)雄在《太玄》中已指出:
一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土。
一與六共宗,二與七為朋,三與八為友,四與九同道,五與十共守。
我們在這里,河圖洛書又成了乾坤轉(zhuǎn)移的時空方位座標(biāo),起著指示四季更替、斗轉(zhuǎn)星移的作用。
宋儒更重視把河洛的數(shù)字與五行、五方、五時相調(diào)配,以顯示其均衡與協(xié)調(diào)。
文王后天卦配河洛數(shù)字:一六為水居北;當(dāng)坎位;三八為木居?xùn)|,當(dāng)震位;二七為火居南,當(dāng)離位;四九為金居西,當(dāng)兌、乾位;五十為土居中,當(dāng)坤、艮而旺于子、丑、未之交。
我在平素的日子里,弘揚(yáng)華夏風(fēng)水學(xué)的同時,仍有人一頭霧水,問風(fēng)水的源頭在哪里?實(shí)際上這是一個公開的秘密。張妙飛為什么這么說呢?
因?yàn)?,風(fēng)水愛好者被動接觸太多商業(yè)信息,一時難辨根本。
我首先來給天下有緣人和風(fēng)水愛好者們,公開說清楚:“風(fēng)水堪輿之發(fā)祥源頭,早已被相關(guān)行業(yè)的相關(guān)專家們一致認(rèn)同?!?/strong>
很多專家如是說:“談歷史,離不開洛陽,不談洛陽的話,歷史將無從談起;談風(fēng)水,離不開洛陽,不談洛陽的話,風(fēng)水將無從談起?!?/strong>
后續(xù),請你關(guān)注張妙飛。我現(xiàn)在雙手合十,祝福天下有緣人和風(fēng)水愛好者們,開心快樂每一天!我近期會在這里更新發(fā)布,傳統(tǒng)文化、風(fēng)水堪輿、人生感悟,經(jīng)驗(yàn)生活等等。敬請關(guān)注?。?!